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发布日期:09-21      浏览数:6175
中小学生的作文课,其目的是学习写作,写作是中小学作文课的价值取向。但是奇怪,现在的中小学生的作文课,变得与写作越来越远了,变成了与写作无关甚至对抗写作的很怪的东西。要解决这个问题,首先要在理论上分辨作文与写作是两个不同的概念,让大家意识到,我们现在在中小学里搞的这一套作文课,其实不是在教写作。然后根据写作的要求,重新构建中小学作文课的教学体系。本期发表的两篇文章,立论的角度不一样,但中心的意思却都落脚在这一点上:中小学作文教学,应该从写作的实际出发;中小学作文教学,应该教写作,而不是其他! 余华作为当代中国文坛一位具有重要地位的作家,其小说成就巨大,研究成果丰厚,但学术界对其散文关注度不够,研究成果较少。在余华的随笔集中,他运用专业作家的独特视角和技法,采用随笔式、幽默的艺术手法表达了他作为一位作家对现实生活的细腻感悟,运用独特的叙述视角和新奇的叙述语言,创造出独具余华式的散文风格,从而使他的随笔式散文独具魅力和巨大张力,展现出与其小说截然不同的风格。 正中国散文与当代文化建设问题,过去人们较少关注,研究成果更少。其实,散文与当代文化建设,不仅关联密切,而且处于一种共构共荣,相生相长的状态:它们既共同承载着提升中华民族的精神文明、守护中国文化和人文精神高地的使命,又是现代人的精神、感情和心灵的栖息地。如众所知,中国散文是中国人的文化读本,是中国文化和中国人文精神的主要载体;而当代文化建设,是在文化转型的时代急变中,在物质文明取得高速发展的同时, 上个世纪90年代的知识分子,在共同经历了80年代启蒙理想的幻灭之后,都急切需要对自我身份再次认同和确认。散文文体的特殊性使其成为众多知识分子自我认同的主要表达载体。九十年代散文的繁荣与多元化状态,体现了知识分子自我身份认同的不同方式。无论是张承志等人对清洁的精神的呼唤,余秋雨等人对中国文化的追问与不舍,还是周涛等人对中国文化小传统的独特感受与称赞,均是以散文的方式,通过对各种中国问题的个性书写完成了自我身份的认同,在90年代社会文化景观中投射了知识分子心路历程的复杂印记。 正 屠格涅夫创作《散文诗》时,散文诗这一文学形式还未流行,或者说,作为一种文学体裁,它还未完全成熟和定型。从这个意义上说,屠格涅夫算得上散文诗的先驱之一。散文诗首先是诗,诗是散文的灵魂。它有诗的情思、诗的意境、诗的手法,但又可以不受诗的格律的限制,换言之它有散文的自由。散文诗虽是用散文的形式写成的,但它又因诗意的统领而要比一般的散文更加紧凑、凝练、简洁。自然,对于屠格涅夫来说,他当年无意去创造一种新的文学形式,他只 张雅文的作品以报告文学、传记文学为特色。在其近30部的报告文学中,可以清晰感受到各位传记主人在坎坷的生存环境中对身份认同的不断求索,这也是她的作品的核心价值之一。张雅文报告文学中的人物对个体身份认同、集体身份认同和国家身份认同都有着深深的思考。她笔下的刘晓程、约翰·拉贝、绿川英子等现当代国内外的平民英雄,在寻找身份认同的过程中都留给世界深刻的思考;而发出生命的呐喊的张雅文本人,在见证他人时代特征的同时,也找寻回了其自己的身份认同感。 根据散文文本特性,应将“散 文情感”这一概念纳入散文理论家和批评家的视野,并将其运用于当今散文批评。以此为切 入点,对当今流行的“大散文”口号及创作进行情感批判,可见出这是中国散文家潜意识中 由来已久的“恋大”心理的反映,是散文情感的“泛意识形态化”,散文创作观念要更新, 散文家务必要自觉甄别和确定自己的情感定位和取向,抒发一种以现代意识为底色的“人” 的情感。
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